En este comienza un debate sobre la alteración religiosa. Especialmente la idolatría parece tener papel principal en varios niveles desde el descubrimiento de las americas; En un nivel teológico, actuó como un dispositivo cognitivo y capaz de proporcionar una explicación de la diversidad religiosa indígena, y por lo tanto para neutralizar el valor potencialmente escandaloso de las cuentas etnográficas que alcanzaron a Europa del Nuevo Mundo. mientras tanto, a nivel político, la acusación de idolatría con respecto a las creencias y practicas indígenas que legitiman a aquellas acciones sociales que garantizaban el control de los conquistados.
Culturas:
Por lo tanto, en lo que respecta a los mecanismos de esta cognitiva y vínculo político, podemos observar como Nueva España representaba un laboratorio perfecto para observar los instrumentos que promovieron la expansión del cristianismo. De hecho, esta era el área donde los europeos se encontraron con múltiples facetas.
Civilizaciones:
cuya conquista militar y espiritual requirió complejos dispositivos para dominarlos. El debate sobre la naturaleza de los sistemas religiosos indígenas durante el siglo XVI fueron liderados por misioneras, y en particular por los franciscanos que, durante el principio de la cultura colonial, exploto una posición política clave de la Nueva España para imponer su propio modelo interpretativo sobre la observación.
Culturas Indígenas:
el objetivo es analizar la función colonial del debate generada por la orden franciscana con respecto a la pluralidad de deidades adoradas por las culturas indígenas. hace referencia a la existencia de una teoría del politeísmo. es deliberadamente paradójico. De hecho, es obvio como, a principios del siglo XVI, esta es una teoría sintomática de la pluralidad de los dioses todavía no podría ser señalado desde los primeros registros de uso del término en la Edad Moderna.
Dioses Indígenas Como Expresiones De La Naturaleza.
El franciscano Toribio de Benavente Motolinía representa un excelente punto de prtida para un analisis de estas escrituras unicas. De hecho, su actividad misionera tuvo lugar durante la primera parte de la Historia de España y por lo tanto es totalmente estimulante para la primera parte del lexico de comparacion que se iba a volver cada vez mas complicada y compleja como actividades misioneras desarrolladas. La precosidad del trabajo de Motolinía tenía principales concecuencias para las creencias de la religiosidad indigena desde las escrituras que deberian de estar fundamentalmente influenciadas desde el optimismo que caracterizo la primera fase de las actividades misioneras.En cuanto a la naturaleza de las deidades indígenas, Motolinía presentó un argumento simple pero extremadamentemodelo interpretativo coherente desde un punto de vista teológico. Sus observaciones no parece ser el resultado de un? etnográfico? tipo de respuesta que nosotros podría definir como interesado en una descripción de? emic? valores de indígenas culturas, sino más bien un diálogo retrospectivo con la literatura cristiana tradicion. Los eventos coloniales fueron interpretados por Motolinía a través de un modelo histórico providencial que identificó en la historia de Nueva España el reapertura del enfrentamiento entre la "verdad" cristiana y los "errores" de los idólatras.
Dioses Indígenas Como Expresiones De La Naturaleza.
El franciscano Toribio de Benavente Motolinía representa un excelente punto de prtida para un analisis de estas escrituras unicas. De hecho, su actividad misionera tuvo lugar durante la primera parte de la Historia de España y por lo tanto es totalmente estimulante para la primera parte del lexico de comparacion que se iba a volver cada vez mas complicada y compleja como actividades misioneras desarrolladas. La precosidad del trabajo de Motolinía tenía principales concecuencias para las creencias de la religiosidad indigena desde las escrituras que deberian de estar fundamentalmente influenciadas desde el optimismo que caracterizo la primera fase de las actividades misioneras.En cuanto a la naturaleza de las deidades indígenas, Motolinía presentó un argumento simple pero extremadamentemodelo interpretativo coherente desde un punto de vista teológico. Sus observaciones no parece ser el resultado de un? etnográfico? tipo de respuesta que nosotros podría definir como interesado en una descripción de? emic? valores de indígenas culturas, sino más bien un diálogo retrospectivo con la literatura cristiana tradicion. Los eventos coloniales fueron interpretados por Motolinía a través de un modelo histórico providencial que identificó en la historia de Nueva España el reapertura del enfrentamiento entre la "verdad" cristiana y los "errores" de los idólatras.
