LA VERDADERA MARIA DE ANGULO

Según los relatos orales, que hallaron la expresión escrita en el siglo XX, relata la verdadera historia de Doña María de Ángulo, que era una dama excepcionalmente rica que habría visitado la antigua Chiapa de los indios, en busca de un curandero para su hijo enfermo. el niño sano, por lo cual doña María quedo especialmente agradecida. En el dato que permite situar el libro acerca de la plaga de langostas asecinas devoradoras de carne, que se ubicó en la provincia chiapaneca tuvo lugar en 1769 y 1773, en este caso remonta a los comienzos de Doña María de Ángulo.

"LOS FRANCISCANOS EN LA CARA DE LAS RELIGIONES INDIGENAS DE NUEVA ESPAÑA"

AL COMIENZO DE LA EDAD MODERNA, DOMINABA LA NOCIÓN DE IDOLATRÍA

En este comienza un debate sobre la alteración religiosa. Especialmente la idolatría parece tener papel principal en varios niveles desde el descubrimiento de las americas; En un nivel teológico, actuó como un dispositivo cognitivo y capaz de proporcionar una explicación de la diversidad religiosa indígena, y por lo tanto para neutralizar el valor potencialmente escandaloso de las cuentas etnográficas que alcanzaron a Europa del Nuevo Mundo. mientras tanto, a nivel político, la acusación de idolatría con respecto a las creencias y practicas indígenas que legitiman a aquellas acciones sociales que garantizaban el control de los conquistados.                                                                        

Culturas:

Por lo tanto, en lo que respecta a los mecanismos de esta cognitiva y vínculo político, podemos observar como Nueva España representaba un laboratorio perfecto para observar los instrumentos que promovieron la expansión del cristianismo. De hecho, esta era el área donde los europeos se encontraron con múltiples facetas.  

Civilizaciones: 

cuya conquista militar  y espiritual requirió complejos dispositivos para dominarlos. El debate sobre la naturaleza de los sistemas religiosos indígenas durante el siglo XVI fueron liderados por misioneras, y en particular por los franciscanos que, durante el principio de la cultura colonial, exploto una posición política clave de la Nueva España para imponer su propio modelo interpretativo sobre la observación.

Culturas Indígenas:

el objetivo es analizar la función colonial del debate generada por la orden franciscana con respecto a la pluralidad de deidades adoradas por las culturas indígenas. hace referencia a la existencia de una teoría del politeísmo. es deliberadamente paradójico. De hecho, es obvio como, a principios del siglo XVI, esta es una teoría sintomática de la pluralidad de los dioses todavía no podría ser señalado desde los primeros registros de uso del término en la Edad Moderna.














Dioses Indígenas Como Expresiones De La Naturaleza.
El franciscano Toribio de Benavente Motolinía representa un excelente punto de prtida para un analisis de estas escrituras unicas. De hecho, su actividad misionera tuvo lugar durante la primera parte de la Historia de España y por lo tanto es totalmente estimulante para la primera parte del lexico de comparacion que se iba a volver cada vez mas complicada y compleja como actividades misioneras desarrolladas. La precosidad del trabajo de Motolinía tenía principales concecuencias para las creencias de la religiosidad indigena desde las escrituras que deberian de estar fundamentalmente influenciadas desde el optimismo que caracterizo la primera fase de las actividades misioneras.En cuanto a la naturaleza de las deidades indígenas, Motolinía presentó un argumento simple pero extremadamentemodelo interpretativo coherente desde un punto de vista teológico. Sus observaciones no parece ser el resultado de un? etnográfico? tipo de respuesta que nosotros podría definir como interesado en una descripción de? emic? valores de indígenas culturas, sino más bien un diálogo retrospectivo con la literatura cristiana tradicion. Los eventos coloniales fueron interpretados por Motolinía a través de un modelo histórico providencial que identificó en la historia de Nueva España el reapertura del enfrentamiento entre la "verdad" cristiana y los "errores" de los idólatras.

Examen

Introducción

Es un estudio sobre una familia del último siglo de la colonia en la provincia chiapaneca, dentro de la jurisdicción de la capitanía general de Guatemala. Comprende desde la primera mitad del siglo XVIII hasta su independencia, esto es, de 1731 a 1821. La familia objeto de los estudio de los Esponda y Olaechea, cuya actuación en el escenario del Chiapas colonial abarca tres generaciones.

Desarrollo

La Hidalguía y el Honor: El enlace de José Ignacio Madariaga y Josefa Grajales.

Este tema toca el punto de la casa y el linaje, es la de la hidalguía vinculada al honor y a la limpieza de sangre. Para los vasconavarros adquiere esta cuestión un especial significado, pues precisamente se consideraban, por los habitantes del norte de España, limpios de la sangre impura de moros y judíos, “cristianos viejos” que habían preservado lo mejor de la herencia de sus antepasados. Esta siguió siendo

Aquí están  los diferentes aspectos que conformaron las actividades de nuestra familia de estudio. Ello nos ha permitido reconstruir el comportamiento de una familia de pequeños hidalgos y como a través de las estrategias que desenvolvió logro colocarse dentro de la sociedad a la que llego. Precisamente el interés del trabajo reside aquí, sobre todo porque estamos incursionando en los terrenos de una historia que ha permanecido desconocida desde ahora. 

Conclusión

Llama la atención el hecho de que las tres imágenes guardan un gran parecido entre sí, por lo cual es de suponer que se trata de la misma Virgen María y que el hecho de asociar a la virgen de Olaechea con Santa Teresa estaría más bien en razón de la fecha en que las imágenes son trasladadas a Tuxtla. Efectivamente, el 15 de Octubre, cuando por segunda vez en el año las imágenes bajan a Tuxtla. Pero planteamos algo más respecto a la relación que se establecía entre los zoques y la familia. Los zoques poseían una cofradía en Copoya que era dueña de ganado. Los Olaechea, por su parte, poseían haciendas de ganado mayor en el valle de Cintalapa y Jiquipilas y como ha quedado dicho, llegaron a vender carne a los indígenas. Tenemos aquí, pues, una relación comercial entre los zoques y los Olaechea. Este trato llego a ser sin duda estrecho. En los Esponda y Olaechea advertimos además el interés en dejar una memoria en medio de la sociedad.

PREDEÍSMO EN LA RELIGION MAYA

Identifica como aquellos elementos de la religión mayan que pueden identificarse como parte de las creencias animistas. Se ejemplifica un proceso interno de la religión maya: la continuidad de las creencias animistas corresponde a una dinámica histórica de funcionalidad y adaptación. El animismo, junto al fetichismo y el culto a los ancestros, forma parte de un sistema de creencias que puede considerarse como predeísta. Durante la época prehispánica estas creencias que pueden considerarse como base para la élite gobernante desarrollara el politeísmo.

El animismo:

Es el estudio de las religiones para explicar aquellas creencias que consideran la existencia de un anima que activa las cualidades de los humanos, los animales, las plantas e inclusive  ciertos objetos del mundo, incluyendo aquellos creados por los seres humanos.

La creencia en el anima de los seres humanos.
en la mayoria de la religion del mundo existe una creencia segun la cual el ser humano tiene uno o mas elementos animicos, su principal cualidad es ser intangible y proporcionar al cuerpo fisico en el que habitan la energia necesaria para vivir. Estas animas pueden separarse de manera temporal durante el sueño, las alusinaciones o las enfermedades y de manera definitiva al fallecer la persona.


La creencia en el anima de los animales
en muchas religiones antiguas y modernas, los animales son considerados parte esencial de su esquema simbolico, pensemos tan solo en los dioses egipcis con caracteristicas teriomorfas, o los seres miticos de los sumerios o romanos, inclusive en el mismo cristinismo las asociaciones simbolicas con los animales son constantes.


La creencia en el anima de las plantas
no es muy claro debido a la falta de fuentes de las cuales dispone, sin embargo, mensiona que existe un principio importante en el animismo, segun el cual, las animas pueden desprenderse y avitar otros cuerpos, a esto lo denomina "transmigracion"  es evidente que, segun es el principio de la transmigracion de los animales, las plantas pueden llegar a ser animadas por medio de las animas humanas.



La creencia en el anima de ciertos objetos naturales y culturales
la ultima de las creencias animistas es aquella, que segun la cual algunos objetos naturales o culturales pueden poseer o llegar a poseer un anima. En algunas sociedades todos los objetos del mundo son considerados como portadores de animas. Por ejemplo los indios de Norte America creen que las almas son las sombras de los cuerpos.



El antropomorfismo
Una de las características más importantes del animismo es la tendencia hacia la antropomorfización de las figuras, este proceso puede detectarse de manera evidente en el Monstruo de la Tierra. La importancia del animismo y el antropomorfismo no es exclusiva de la época prehispánica, en las fuentes coloniales y etnográficas es posible identificar que los mayas consideran que los elementos del mundo objetivo pueden llegar a tener cualidades similares a las de los humanos.

Las observaciones detallaron que respecto a la religión mesoamericana fueron realizados por frailes católicos. Sin lugar a dudas. Una de las obras más destacadas e importantes al respecto es la Apologética Historia Sumaria de fray Bartolomé de las casas. En su detallado estudio Bartolomé de las Casas realiza una comparación entre las diversas religiones antiguas conocidas como del viejo mundo, principalmente la romana, y la religión de los pueblos de Mesoamérica.